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如何评价《现实主义勇者的王国再建记》?

2022-04-13 13:43:51 / 来源: 互联网 / 查看: 166/ 评论: 0

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如今,现实主义勇者的王国再建记已经到了第18集,我在我的很多好友的强行安利下还是来稍微“批判”了一下这部番剧,也是我作为一位反马基雅维利主义者的一些个人评价。    首先,我必须要申明的一点是,我本人是个反马基雅维利主义者,我是个基督新教的追随者,和一位资本主义者/*即自由主义者*/,从我的信仰上,我是反对马基雅维利主义的,尽管马基雅维利主义或多或少在如今已经被误解或者扭曲的,但不妨碍我下面稍稍要强调地或者说叙述的马基雅维利的本质,我将从马基雅维利本人和他的思想正本清源的谈起,并根据这部番剧到底有没有展现马基雅维利主义的本质给予评分,当然,由于我的个人意识形态倾向,我的评分将会以4分满分的倒扣,故各位观众周知。    作为一名基督徒和资本主义者,我要必须先提及马基雅维利本人的评价,很多人说他是恶魔的传道士,更有人认为他要为希特勒等极权主义的崛起负有责任,当然也有人说他是人类社会的先知;基于我个人来说,诚然,他是人类社会和policy 的先知,他察觉并分析了人性与Political reality,尽管他的思想的危险和错误在现代没有被很好的察觉,他本人也无法避免他所察觉的人性的弱点,但这并不妨碍他曾作出过的历史功绩。    你如果想要读懂马基雅维利的《君主论》,你就必须读懂戏剧《曼陀罗》,更要阅读他的《论李维》或者说《李维史论》。    马基雅维利的一切Political view实际上已经通过《曼陀罗》得以体现了,但这部番剧的重点毕竟是《君主论》,我先不谈《曼陀罗》,主要先从《君主论》谈起;In this country,很多人推崇《君主论》的原因是因为,很多人将其理解为类似于《厚黑学》或者《曾国藩家书》这类搞帝王术或者社交方面的学术垃圾类似的著作,诚然,《君主论》确实字面意义是谈帝王术,但是这和传统的Confucianism的“帝王术”传授的“make people become slaves”完全不同,如果将这两者相提并论那就是too simple了!    肯定的,马基雅维利绝对很难受到大部分普通人的认同或者说理解,这正是很多先知或者说哲学精英的共同点,如同苏格拉底与雅典,苏格拉底之死一般。    马基雅维利本质上是个共和主义者,这里说的共和是西方意义的,即如今的代议制民主,共和制度的象征“法西斯”代表着权力,而共和制如今与民主制相对的更大本质是共和制政府是由citizen选出的对citizen负责,而君主制政府则对君主负责;在这里为了更好地理解这样的定义,我需要重复一下亚里士多德的著名言论:“君主制堕落为僭主制,贵族制堕落为寡头制,民主制堕落为共和制。”    那么既如此,马基雅维利为什么会写《君主论》呢?我的一位maoist朋友和Leninist朋友认为这实质是马基雅维利对自己思想的劣化,但其实不能这样理解,要联系马基雅维利写这本书的目的,他写这本书的目的就是献给美第奇家族,希望他们能够实现弗洛伦斯或者说意大利地区的统一,马基雅维利在这一层面上,是个彻头彻尾的国家主义者/*当然作者本身完全不是一个国家主义者而是一个反对者,纯粹的资本主义者只会是一个世界主义者*/。    马基雅维利一生仕途坎坷,他很想从政,谋求一个一官半职掌握权力,但他的目的不是贪恋权力,而是为了更好的为国家提供自己的努力和尝试。    马基雅维利的实践和他的Political view在这一层面上是一致的,都是一种建构主义式的尝试,他和Marxist试图构建的乌托邦,哈耶克批评的理性的自负,米塞斯提出的socialism的本质不同,他不是乌托邦,他个人承认这种挑战和尝试的危险性,和人类应该做这样的尝试的可能性。他的精神继承者,在历史观念上正是托克维尔/*类似于资治通鉴*/,而在实践上,正是美国自由民主的奇迹-美国立宪的联邦党人,正如联邦党人所说:“人类的未来到底是建立一个通过审慎和理性思辨的自由国度还是屈从于偶然的暴力,一切都在我们这些人的一念之下。”    联邦党人选择了前者,正如马基雅维利坚持要对人类传播真理一样。    下面我简单介绍一下马基雅维利在《君主论》当中提出了一系列Political view,马基雅维利经常是用一个词语:时运,就是我们成语常说的时来运转。    我们要谈及《君主论》与时运就必须谈到一个人:“切萨雷·博尔贾”,这位教皇亚历山大六世的私生子,马基雅维利曾在担任公使的时候细致观察过他,博尔贾曾是马基雅维利心目中的英雄,他曾说博尔贾唯一而又致命的错误就是他支持朱利奥成为新的教皇,他本有足够的能力和机会阻止这一切;即使他不能选一个让他称心如意的教皇也不该支持一个曾是他的父亲的政敌并一直对他相当忌惮人。    博尔贾,这位杀伐果断,善于使用阴谋诡计的人为何会如此轻信于他和朱利奥的交易呢?这并不能用政治权谋来解释,马基雅维利的总结是:“如果任何人相信记于心的恩惠就使一个大人物忘却旧物的损害,那么这个人就是在欺骗自己。”    但作为一个自由党人和精英主义者,我更倾向于认为,博尔贾的盲点在于他认为自己这一普通人的眼界和视野和那些精英的眼界与视野是一样的。精英的行事逻辑和普通人是有着根本性差别的,他们更理性而富有逻辑性,更能权衡什么是长远利害。    一个再常见不过的例子,为什么是牛顿而不是马顿发现了万有引力。    当然,从马基雅维利的视角来说,他也确实能读出一些精英主义的味道,但是这和资本主义者的精英主义完全不同。尽管马基雅维利主义和资本主义都会推向共和制度;不过这个稍后再提及。    马基雅维利更本质的特点是他的政治现实主义,这倒是贴合了番剧标题《现实主义勇者》,但细节上就大相径庭了,马基雅维利更多的是将古典政治哲学谈论的应然状态转向了实然状态,在这一点上,他是反对基督教的,他反对所谓的道德主义,认为道德上的善恶和道德决断没有意义;当然马基雅维利继承并承认了人的自由意志或者说灵魂的存在,但他拒绝相信人的自由意志能对塑造一种国家精神有什么帮助。    这正是他留给人最大的偏见:“作为帝王要不择手段。”的来源,但其实他的本意不是如此,他更接近于边沁的功利主义色彩。    帝王所做的,如果是为了国家的稳定或者别的什么光荣目的,屠杀市民,背信弃义,没有宗教信仰是可行的。当然,最后一点他也有表面矛盾的描述,他也说作为帝王需要相信宗教,因为这对于维护统治有利。    而作为道德主义者,哪怕不是教徒,这些行为绝对算得上恶,甚至典型的自由主义态度对于正义的审判都持着:“就算是正义的审判,那也是流了无数人的血的,那我们还有什么资格对这样的正义报以快乐的情绪呢?”因此,作为资本主义者的我面对所谓的正义审判也是心情沉重的。    资本主义者还有另一个理论,那就是善与恶是绝对的,价值观没有高低之分,但有善恶之分,有一些恶,他就是恶,比如肆意剥夺他人生命,你或许会辩解说那如果被剥夺的人本身就是恶的,我们是为了公众的利益。但,这在自由派这里用一个专有说法:为了更大的善而为的恶;这也是自由主义在理想主义之外,对现实政治的功利主义的承认的一面。    说了这么多,我们能发现,马基雅维利绝不是无限制地使用暴力或者为了统治可以不择手段的支持者,恰恰相反,他在这里是一种功利主义的考量,为了更大的善,我们应该在该做恶的时候为恶。一句话总结就是“该为恶的时候为恶,该为善的时候为善。”    其次是,马基雅维利面对当时的弗洛伦萨的那些统治者的缺乏眼光,犹豫不决他提出了时运。那些统治者是因为时运才当上的统治者,而不是因为他们有能力!    是的!马基雅维利在统治者或者说精英方面他是非常反时运的,而且他提出精英应该拥有的能力,他很嘲讽那些面对大灾大难的时候哭泣以博得民众好感,认为他是仁慈者的统治者。在马基雅维利眼里,君主的道德只是装饰品,统治者的核心的是能力,包括过人的眼界,果敢的行动力等。    然后,我还需要稍微涉及一下:马基雅维利眼中的君主与贵族和人民之间的关系。    此前说过,马基雅维利是个共和主义者,他自然是相信所谓的人民的力量,既然有城邦,那就有贵族和平民,这自然就会形成所谓的派系,从自然来看,人与人都是自然不同的,不可能有两个完全一样的人,那么形成派系差别就是必然的,不同派系的对立和争辩也就是必然的。    因此,马基雅维利的《君主论》就必须解决君主制政体的君主的逻辑,马基雅维利承认过人民和贵族的眼界是不同的,他更是论证过民众的本性;实际上马基雅维利更是论证过人的本性,马基雅维利说:“民众的本性上需要依靠比他们看的远的人。”他还明确说过君主之所以不能得罪人民,仅仅是因为“人民人数众多”。    但他的两个表述是牵强和矛盾的,对于自由派来说,更为本质的是政治与哲学的矛盾,苏格拉底就是不懂得甚至不屑于利用人民,组织人民,因为哲学家恰恰是要讲真话的,而政治运动则不是。    所以马基雅维利在这里,他提出一个好的君主恰好需要迎合,欺骗利用那些没有深谋远虑的人民,作为一种精英和领导者来带领他们构建一个新的秩序,这恰恰和资本主义的启蒙运动与启蒙精神相反,资本主义者对精英的要求是,精英有义务通过各种方式来使普通大众成为精英,体现在世界主义上就是发达国家有义务帮助发展中国家成为发达国家。    然后稍微提一下君主制的论述,因为贵族和人民本性的缘故,往往由贵族中诞生的君主最能统治良好的国家,实现贵族无害于国家,由于民众保持友好,这和共和制是逻辑一贯的,由精英选举出统治者,放到现在的代议制民主共和国,其底层逻辑架构就是如此。    对于派系之争,美国立宪者,那些联邦党人或许就更加理解得透彻了,麦迪逊就曾做过如下发言:“自由于党争,如同空气于火,是一种离开他就会立刻窒息的养料。因为空气会给予火破坏力而希望消灭动物生命必不可少的空气来使火灾不会发生是相当愚蠢的。”    对于美国宪政奇迹,联邦党人的方案就是扩大共和制,让共和的彻底,保罗全部的利益短体和党派;使得派系之争的弊端经过不断地妥协和平衡导向推进国家统一,稳定和繁荣。    我知道有人会叫嚣南北战争,But,仔细了解一下历史,南北战争的导火索和一个没有克制自己,将某一政治派系的主张压倒其他派系的臭名昭著的美国大法官有关,而不是共和制本身。    但是,纵使马基雅维利是一个先知,但是他的实然大于应然的理论架构依旧是错误的,或者说是一厢情愿的,他所推崇的摩西,也正是因为对应然的顺从从而成功。    马基雅维利本身的Political view也是一种应然,以一种功利主义式的理想主义来摧毁另一种·应然,并彪炳自己为实然,最为讽刺的是马基雅维利这样的一个被誉为现实主义的人却在他的同代人,他的朋友眼里是个彻头彻尾的理想主义者。    这或许也是这部番剧《现实主义勇者》里面男主的一个矛盾的造型,虽然他被认为是个现实主义者,所有的行事风格也是现实主义的,但他的实质却是一个理想主义者吧,只不过这个特点没有明示,或者说编剧或者小说作者没有感受到。这一点我认为是一个扣分项目。    而且,男主本身也没有展现那种马基雅维利主义式的精英的态度,这也是一个扣分点。    其次,马基雅维利是一个彻头彻尾的国家主义者,社群主义者。但是最新的一集里,他杀人的目的居然是为了所谓的人与人之间的亲密关系,家庭纽带,人与人之间的爱等一系列资本主义与个人主义式的人文主义,人本主义情怀,这是一个巨大的OOC,马基雅维利根本不屑于或者不关注人文主义、人本主义和个人主义,因此,这也是一个巨大的扣分点。    至于男主他相不相信人民的力量,那就见仁见智了,不过他特有的现代人文主义,现代性思维放到马基雅维利身上,并试图以纯粹的现实主义以传授马基雅维利主义,那属是有点为难作者了,因为现代性思想是资本主义从古希腊时期就一直奠基到如今的,如果将一个完成态的实然来表达一个未成熟的应然,那必然会得到一个错误的引导。    当然,话虽如此,我也没见过国内能有什么深刻地、硬核地能传播某一思想的艺术作品,因此也不要嘲讽所谓的岛国在XXX上面还是略逊一筹,或者XXX网文领先业界几十年,实际上,我国这方面也是半瓶子醋,这方面也有别的因素的作用,但是!我还是要说,燕雀安知鸿鹄之志哉?



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